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《玄女經(jīng)》，原名《玄女經(jīng)49章》，是門高深的哲學(xué)，是中華秘決的組成部分。

中國文化源遠(yuǎn)流長，作為上古智慧的一部分，《玄女經(jīng)》由于歷史原因一直未能傳承于世。

世人只知道上古三易演化出無數(shù)的中華之兵法、陣法、計(jì)策，卻不知《玄女經(jīng)四十九章》之神奇。

《玄女經(jīng)四十九章》內(nèi)含天、地、人、神、鬼、魔、妖之極數(shù)變化，生死轉(zhuǎn)化之謎，人生在世之理，滲透世界每個(gè)角度，從七玄論到陰符到無極，展現(xiàn)不同于世界的華夏文明。

這是高度文明的總結(jié)，包含物理、天文、數(shù)學(xué)等多種學(xué)科，更是引人深思的哲學(xué)。詳細(xì)介紹見本篇篇末。

【第一篇】七玄

世有七玄，一曰玄，二曰連，三曰天，四曰線，五曰念，六曰元，七曰極。極點(diǎn)元，元主念，念超線，線無邊，天拘連，玄點(diǎn)點(diǎn)。無極無念無邊無連，元極點(diǎn)有限，念可明亦占，思者有線。三玄輔人間，人間有點(diǎn)線，線則純一玄，故世為點(diǎn)。

《七玄經(jīng)》作為第一篇，自有它的道理。雖然字最少，但含義相當(dāng)多。

從地球到仙女座要多久？

0，為什么？

因?yàn)樗枷朐跁r(shí)間之上——五玄。?

是什么主導(dǎo)思想？元神。元神在第六玄。七玄是什么？神界！無極掌握著元神。元神主導(dǎo)著思想。思想超過時(shí)間。立體超過二維。二維超過一維。這樣說就明白了吧？無極不要去想，它不在你想之內(nèi)。六玄以下都是有限的，思想是可以改變的，時(shí)間控制著三維世界，三維構(gòu)成物質(zhì)世界，人間就是點(diǎn)與線構(gòu)成的，而線是點(diǎn)構(gòu)成的。所以，世間事，逃不過一點(diǎn)之內(nèi)。

點(diǎn)點(diǎn)相存始有天，生之念，死之怨，莫出世之點(diǎn)，吾言世七玄，笑談天地間。

點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)成的天地。生也好，死也好，都是一點(diǎn)一點(diǎn)的事。所以說生死不重要。我說七玄是這個(gè)世界的構(gòu)成，你要不明白，我只能笑笑了。因?yàn)?，遲早有一天你會(huì)明白。我講的只是表面意思，玄女在說什么，需要好好想想。世上的事，其實(shí)都是一點(diǎn)一點(diǎn)積累的，哪有那樣復(fù)雜啊。把原子放大無數(shù)倍，也不過是點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)成。也就是說，小事積累成大事，構(gòu)成世界。

點(diǎn)點(diǎn)相存始有天，生之念，死之怨，莫出世之點(diǎn)，生與死不過如此。肉體散了，點(diǎn)點(diǎn)重組下，就這樣，生死是過程，不是結(jié)果。這個(gè)世界也是從點(diǎn)開始爆出來的?！澳鍪乐c(diǎn)”，任何人任何事皆一樣。不同的物質(zhì)，其實(shí)都是相同的點(diǎn)構(gòu)成的。我們的世界放大到極限，全是相同的點(diǎn)，結(jié)構(gòu)都一樣。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是宇宙最早的形態(tài)，誰也改變不了。

【第二篇】陰符

【本篇與流傳的《陰符經(jīng)》有少量出入】

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定心也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克。奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。

天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才及安。故曰：“食其時(shí)，百骸埋。動(dòng)其機(jī)，萬化安?！比酥渖穸?，不知不神而所以神也。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公，擒之制在器。

生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物聞理哲。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣。

【第三篇】神魔一家

象曰，天地萬物，生生不息，若有其理，萬法歸一。天地之相，始于道理，非道可知。智一知者，明察萬物，知其定者，是為命運(yùn)。天地人神鬼魔妖，以守恒也。綜天之令故為天也，立地之源故為地也。人性之根始為人，心化謂人之靈，功守相限神之靈，害生于心鬼之靈。欲者魔之靈。變者妖之靈。七星于世，始為吉也。故神魔相限，陰陽相勝，大道至濁也。

七星匯聚，元之嘩然。天靈之變，元之災(zāi)也。地靈之破，元之禍也。人靈之變，國之亂也。神靈之變，天下定基。鬼靈之化，群魔出矣。魔靈出矣，元傷哉！妖靈之動(dòng)，戾氣出矣。

事有恒定，元有終粹，概莫能外。圣觀世化，故為命運(yùn)。因天之氣概非人力擬之，此為道也。元者之化，是為天理。眾玄之理莫在其中。立神元者，固有定也。觀星論元，始為道也。物本元，固本若隱，于天哉！物有所指，神魔一家。昭昭呼天也！

【第四篇】神魔

魔者分成，自然天成，未曾可減也。執(zhí)生之地，是為死地，執(zhí)死之地，是為存生。是停難停，是消難消，誠何？神者，醒也。魔者，滅也。誠燁然也，度之不數(shù)。誠寂思也，始為定數(shù)。

靈其幻也，擊于心上。靈其智也，明于樓臺(tái)。爾其靜也，受不能器。心神之處，無往不爭。亦為大道哉！故天地有情，神魔相限，異之若情，同生矣。

難而舒發(fā)，通晚人事，眾眾之期無所懼矣。寄主無期，陳緣不明，其道昌也，奈以為生！藏峰路轉(zhuǎn)，鰭神而喃，謂之行。愛極之器，愛莫能償，神之元關(guān)，合也?？~緲世世，人神魔氣，眾相皆生，續(xù)續(xù)不盡嗓也。

【第五篇】神機(jī)原

神機(jī)也，可以伏明。叢生之道，始于魔源，叢力之道始于神也。法則神，神虛法。魔者善力，始為終之力。神者善明，始為生之力。萬物有靈，始為命也。道理也。人知其神莫出矣。

世隱無相，眾平難遺。天之極矣，莫聞之也。故，百機(jī)定，人機(jī)還，神機(jī)在，道機(jī)生。故為盾之盾，圓之圓。終為增也。故為引之引，靈之領(lǐng)，亦為增也。故為天之天，地之地，可為增也。故為玄之玄，思之引，大為增也。故為世之世，仁之仁！無限也！神者，仁也，生也。神者，非人也。神者生仁，人者生戾。故，濟(jì)世救人者為神。

有唪者、好時(shí)事也。言妖，皆為害世者也。夫不識(shí)濟(jì)世者神，何論殺噗者之人也？神機(jī)出亦，萬物舒也。何苦功哉！扶，無用也。眾玄之法，趁之莫如也！狂濮之緣，始之出機(jī)，之源也。德也，功也，功也非德也！愛有奇事，莫可笑載。夫源何？常有關(guān)霰神者，言神，言奇也。夫亦源何？魔之欲也。亂淡之經(jīng)也。

神機(jī)有根，莫桑之源。道之定也。佤升之相，明臺(tái)也。肉之莫存也。魔之根生，肉空亦。以或勝之勝，行之行，地之地，天之天也！道之極，無也！魔者，碎也。

【第六篇】神伏

元者，主也。凡是相通，萬千同矣。元者，非同也。肉者順元也，識(shí)不同哉。依哉食哉。命哉，性哉。甲子足矣。

思食者，謂之取也。取之度，謂之磨。靈之洞，體之消，寂之然也。故為修持，少之需也，謂之長。林林而立，減時(shí)之要，歲之益也。知者消，消者生，生者滅，何能違哉。元之靈，天之靈也，通之修，恒日月。識(shí)者莫敢論之。

興之處，浮心也。思之處，中也。極者，泣也，引。元神，通流也。絡(luò)者，經(jīng)也！稀者，導(dǎo)也，點(diǎn)者，聚也，靈也，通也。導(dǎo)、點(diǎn)、聚、通。強(qiáng)也。節(jié)之求也。魔之消也。

莫識(shí)靈也，會(huì)通周體，謂之修也。湛之限也，肉極也。取者天地也。取之之，盜也。何也？令之功也，濟(jì)之人也，哉之元也。持之世，世之成也。莫之出，功之玄，眾之理，愛莫比欠。

眾之神，莫之玄，皆XX（原文缺失）。元之初也，醒之理也。元之醒也，華夏興也。

【第七篇】魔元

魔者，生之對(duì)立也。萬物之然也。谷檀中限，魔之處也。嘻者，動(dòng)也。瞎者，妨也。成道之處，未分也。修之持，恒也。人之等，神之消也。

魔之動(dòng)，神之主。魔之達(dá)也，神之明也。世之相也，神魔共淡也。天之道也，恒也。魔之度，極之消也。修之，未謂之空也。限也，理也。度也。連生至理至于噗也，連滅之理至于臺(tái)也。

尚書天地氣，醒目觀魔星，利也。勿以已約，勿以欲約。靈臺(tái)消，天際亂，何苦哉。吾以平心，識(shí)心，天心觀共變，不以已心唉其成。去如龍?bào)磩?，收若煙雨消。此為境界也?/section>

有心不齊，難束也，難縛矣，君何絆？吾以神元觀其勝，吾以功元嘆其妙也。

【第八篇】山

山者，使動(dòng)也，動(dòng)者使恒也。恒者，使靜也。動(dòng)靜有然，未可知也。知之?dāng)?shù)，人之體也。玄山之理，聚元之?dāng)?shù)，天地之靈，使人之然。太一有相，人之相；人之有相，天地之相。

象曰，觀之之處明心之明，太元之始也，概以有極之極，充有極之元，使然之處也。

玄山有數(shù)，恒量有持，自力不從，莫能識(shí)也。體不出，形不聚，終不誠也。若靈不出，何以漲也！取以靈聚，吾心自震。取自揚(yáng)揚(yáng)，何論山哉，昭照而笑爾淡也。

【第九篇】無心

天機(jī)恒，未始難遂。煥者聚神，傷痕散神，君子無心始為美馨。無心非愚，興旺非福，冠彩以定，中和至勝也。觀世之象，昭然明心矣。上上之境，上人之境，始于道，至理簡然至情重也。故圣人識(shí)禍害而助力，明其機(jī)而無心哉！

心生于物，始于物。物生于然。求心者，始無心者可求。修世者，以無之道而求之焉。非修世而求之。有心，無心，心存者滅，心生者消。天星變而人元消，人心變則天地改，故為定數(shù)。不立，不能，不退，不消，不進(jìn)，不離。觀天之?dāng)?shù)，盡消者，孰余幾人乎！觀天之?dāng)?shù)，盡消者，孰余幾人乎！

【第十篇】三元

三元合命，本也，神元相生，元?dú)獬鲆?，修持有度，靈光現(xiàn)矣。神消者人滅，氣進(jìn)者人興，靈現(xiàn)則人慧。心戾者元神退，心欲則氣虛，心進(jìn)者靈消。圣人愈天爾，識(shí)之果之因，終明也。靈通之玄，是為知者知，其道殆也！氣者之玄，關(guān)系命相，不為人所知之之也。眾神之理合影定數(shù)，遂天之愿，未始人知也。

獨(dú)明談時(shí)昌，獨(dú)醒砼時(shí)寂，元而足足而匯也天時(shí)莫能識(shí)，吾時(shí)自可知，動(dòng)莫?jiǎng)?，靜莫靜。改也吾世之相，吾心之相，凡莫同也。世不相，吾不爭，世有相，吾莫離。吾道皆天道，天道皆吾道，終其路也，三元之玄也。

【第十一篇】嗣

世者，從一理相。負(fù)世者，從無理相。若知其理，職心爾。思明合度。太一門開。

象曰：知得而不得不得得之得得也。蒼天已死，黃巾當(dāng)立。歲在甲子，天下太平。天地有氣，氣而不終，始為寂也。象出不群，謂而難盡，未始為相也。七星流動(dòng)謂之災(zāi)也，彩虹醒天謂之吉也。前生之濃利于佝僂，莫于靈也！諸有錄者成言，適要而相也。莫識(shí)諸星轉(zhuǎn)，萬相動(dòng)哉！卿何解！

相者三分，分者三離，離者三清，清者三明。概以數(shù)相，無解于解矣！藏鋒出而強(qiáng)金退，弱水相而海水遺。原丁之火欲欲而發(fā)，能擊天矣。原丁弱水，浮動(dòng)則世，無生無滅。X（原文缺失）氣增膦。

【第十二篇】無行

五行者，金木水火土。無行者，無相無邊無盡。塵如煙云，正世可觀也。塵如幻覺，負(fù)世可查也。然空明之境非凡念能可知也。若水之道可識(shí)萬物之變，若一之道方明負(fù)世之觀，君不識(shí)嗣，受有之興勛也。

人識(shí)理而明理故為圣，人識(shí)一而無一可為神。纖塵不染，萬物不沾。修短合度，靈通通浮。無正無反，天極而相，然也。受語之言，難也。

無行，無吾，無天地，無相，無爭，識(shí)萬相也往者，存也，現(xiàn)者濟(jì)也，未來在也。三原之世，持而理之不為為嗣所知也。立原極相，誠可明心也。立本之世，未可浮，知其益，進(jìn)退之原。時(shí)者，空機(jī)也。機(jī)者，三分。現(xiàn)者環(huán)生，固言定其機(jī)，未能動(dòng)矣。

【第十三篇】五課

古云，之生之理勝精生之理也。噗生之理莫殖陳理，終潰也。償思，君得現(xiàn)。常愿，群得明。時(shí)也潰也，靈也散也。首一者莫識(shí)一，靜欲者難靜。間間而斷，層層不出，天人定矣。絲X（原文缺失）之芒，系陽之光，承XX（原文缺失）之輔，根有論也。動(dòng)其芒也，功其轉(zhuǎn)也。

層緣之根，難及玄也。天則屢氣，同者無氣。識(shí)不誠也，固于修也，誠于萬物。天地萬物，生生不息，若有其理，萬法歸一。自生自結(jié)，夫有動(dòng)者，文明始也。承之承，落之落，先之先，后之先矣。X（原文缺失）起智，智起心，心起道也。靈靈相引，概以通矣，孰人識(shí)乎。越和之者，智之身也。否極而發(fā)，力而出矣，然則成矣。二二相限，無終無始。極也。

【第十四篇】洛趄

道者擇恒莫能興踔也，識(shí)者淡薄，動(dòng)之心也。立飄寧心，莫若立心而寧。天極無限，人極有限。故為棄難充哉。持者以大而恒之，持小而通之。概難識(shí)者以盈，無有終也。至若無水而空悸，愛莫能充。玄浮倒置，始空哉。月隨日影，安矣。君馨緣識(shí)靈而通元矣，元通則至汀滲哉。

識(shí)鹿食之，多有多之。少有潰之，心生戾之。腹者盤之，安幾餐之？故而盈之，無矣。尚為之為，至余而立。太玄之一，持行而變。莫可執(zhí)也。

夫，盡得天時(shí)，會(huì)于精滲，之恒也。盡聚一而散二，何嘆哉！然，機(jī)不識(shí)相，莫能明保。容顏積深，愛能穢則長生也。然，夫不能識(shí)其機(jī)，潰瘍之論也。亦論之論何謂于理也。立眾難，歸平息。余之絕，浮淡。未始于天相而絕哉??！識(shí)進(jìn)之進(jìn)，進(jìn)不能退。物有極而人有汀也。玄機(jī)也，勿識(shí)矣。靈出矣，終成。

【第十五篇】憫海

憫，天之濁也。妖，人之戾也。古有五冶，透之莫馨，總為神之道矣。貴有明基，識(shí)之相，慧之妖。貴者莫明，其慧附，喚妖也。圣莫不能言，天機(jī)也。意無心而無言之。世人謂之怪哉。曰，妖也。喻喻然不能拔也。眾仙出矣?；旎炱淦淠膳d。愚笑靨。孰不然，世靜之道，至理安然。云霄人消，顯器顯程，許已之相，之越可懼也！道之邪出矣。

憫海之暗，非人可喻。太一之芒，無極而透。守一而定，愛莫擒也。寂然識(shí)之，天之逍哉。

神者，意燧中。魔者心及中。妖者懼中。世所不滅，塵塵相限中。限限生機(jī)，其論也。

【第十六篇】然啖

啖者，人之腹。大常思之，古而贏之。

溺水三千圍其木，履也。雷火助土，傷哉。迷蒙之塵，烯也。承星承影啖之源也。然，何幸哉！！天星轉(zhuǎn)移，九相生機(jī)，時(shí)也昌也。余何神哉。故態(tài)莫非，愛喻生之。

償有諾者，夜闌常粒。三返日夜，莫可得。愚人忌天，智者隨天。靈凈出矣何謂啖？執(zhí)余者，莫可識(shí)。精啖者識(shí)原相也。太一轉(zhuǎn)矣，天地粉。

有性者，無抑于表，有氣者，無制于心。是為知吾者，曰心道。鮮潰不得明，先知不能知。其生哉，泣于意，盜與世也。

【第十七篇】鑒天

本生之相，謂天地九相。九相噗行，始于意也。故識(shí)人者不識(shí)物，孰物者不溱。浮華以遷，無有之滿，可承萬物。承載論天莫能語之，語者言天，莫能言之。天悄更愛莫能哉？機(jī)玄之理，若出其理，其志猶哉！越離而上，始為先人。越離而嫁始為明人。越離而靜始為神人。尖仍識(shí)強(qiáng)，屢禁不弱，未繆之心矣。唔呼！天地玄妙無極哉！君不思而思得思哉?。ê竺嫒彼氖郑?/section>

【第十八篇】俘知

陳于世，皆可智。智莫知，知可為俘，俘知知，有智之。常有迂者，愛知之知，知吾之知知他知知。知知不知為吾之知，不識(shí)為他之知。迂者俘也。識(shí)人而晃之，世皆其博，迂者之智非常人可達(dá)也。爭而膜也。又有迂者，效迂之迂，償浮之。

眾人皆笑。欲不知迂之迂俘，智于世人之知，潰為智也，其不識(shí)而！！先迂者遇后，同樂之志。何其觀載。眾識(shí)之神之愚，皆謂圣人也。何其笑哉~！

終日道，何其道。道消，歸。無所得。眾能炎也。識(shí)之相哉否？識(shí)萬千，吾識(shí)一，守一得一用一，足一矣！日而一，月而一，終一俘無。

【第十九篇】智

世有智者，智于心。靈于意。守于誠。任物之變，萬變大同。任人之換，萬新意噗。概有遂者，不為塵埃所動(dòng)，不歸流水之附。若智者，若愚者。

有嗣者，不為父之過。有嗣者，已父之過而過。償有思者，靜思之詳。言之論也，理之初。善者有理，不善者易理。償者孚有理哉！償者論理之不理，理之之與不理。償之理莫過真理，矢學(xué)矣。善者與理，莫可爭也。始為真理。眾論之智者。莫過償者。因償之償理概世之萬千之言。世有慧者，慧演智說，反復(fù)矣。實(shí)之地，死之地，是之地。償以人人而為之。

償父者，不償父者，理與不理。皆非智者。智為心，思萬物。試之通也。

吾在萬物，解萬物是為順數(shù)。超萬物，通，始為智。故，纖塵不染，萬物不沾，始為真智也。

【第二十篇】滋倉

滋生之道，始于心倉，終于離，散于輒，明于醒。體玄若縛，心玄若浮，自在之處，道之歸處。蛟相亦有困，戾相亦有時(shí)，生有死有，別有。困吾者，皆萬相之磨魔，強(qiáng)吾者，皆吾之心數(shù)。

有愛者，誠于人，有愛者誠于心，已心他心，自吾之心，何思哉。故為世者，倉圓而方，量少而平。償有念者，滿倉而歸，氣者盈，失載，若消之矣。償以萬玄之醫(yī)解化之，終無路。

常有管之，縛于人，理之法。智之處，世人莫稱。迂之腐，世人難識(shí)。愛莫傳之，法之成矣。然，終智？非也。吾為不為，為不為而為，為為而為，皆非上道。識(shí)已心者，自有為，謂之滋也。

【第二十一篇】濮命

時(shí)空轉(zhuǎn)煅，次若浮也。氣轉(zhuǎn)太一，驚如虹也。然，層之可相，有機(jī)可趁也。眾星捧月，天之理也。日月轉(zhuǎn)換，時(shí)之?dāng)?shù)也。時(shí)也，靈動(dòng)之勢，知其勢也，必其名，其之胗也，其其而動(dòng)。

在靈者，陰陽也。其道，次白黑。神魔限。依依一之一，何不能相？知其悔，況其一，通也，何沾。

【第二十三篇】起未

物之始也，物終也。時(shí)之動(dòng)也。靜極而出，動(dòng)極而復(fù)。

朽者，定之期也。生者死之歸也，吾動(dòng)時(shí)動(dòng)，謂之道；時(shí)動(dòng)吾依，謂之長生；時(shí)動(dòng)吾緩，謂之老也；時(shí)動(dòng)吾越，謂之少也。眾矢之滅，無之滅也。

歲暮爾遂，歲遂而生。陰陽而依，道理之循。歲之稱，太極之輪也，滅之升，無極之通也。時(shí)之空也，恒也?？傇罩郏镏畼O也。

無有之行，浮萍于世，穿梭之也。物之極也，通之明？神之界也。人生人滅，物之換也。極而消也，概有理也。

通元之力，始于交也。戾之根也，神之棄也。有戾之根，有亡之因也。星起緣落，緣落星起，生生滅而不息。

【第二十四篇】凌志

會(huì)生之源，立境之誠，貴以神之通會(huì)也。

古有生者，愛于子嗣，償奔四徒，有嗣者，其孝親，還之情，愛之誠，有緣者，故于緣，誠于人，洞之情，皆神會(huì)，吾皆明，心思動(dòng)，志之起也。

尚時(shí)以動(dòng)，有余者，忠于物，物在于，終心起，始為欲也，天月曉，七星動(dòng)，潰為已哉！日月轉(zhuǎn)，星空破，爭伐起，人之禍。凡一口哉，何思食萬物：夫一尸，何居天下？

誠世誠人謂神性，誠已謂之少靈，志之起，起之昌，昌之興也。故忠世忠心忠人者得真志，匯真人，得其醒，世世之志，莫能比也。

【第二十五篇】連動(dòng)

古有連動(dòng)之靈，名謂文明之始，尚有連動(dòng)之氣，可誠可興可滅可敗。

有名之名，名世之明，始創(chuàng)舉，有智者，創(chuàng)之舉，世之獻(xiàn)，天之玄，分之連，予感予明，激心也。匯明思進(jìn)，反是變，洞察之初，明矣。有有之?dāng)?shù)人，觀玄玄之化，不思進(jìn)，反為變。動(dòng)心之變，動(dòng)已之變，以已之變，合萬物之變，阻矣！

有阻者，觀萬態(tài)，是日總已之欲，變也，以覓合已之欲之景，難覓者存心，覓者存物，物者異變，變者必焚世事也。

有戾者，驚天地之氣，戾萬物之余，伏藏萬千之機(jī)，萬物變，人機(jī)化，人機(jī)化合天而發(fā)，戾者無存，故萬物更新始于常，緣魔神知曉也。

【第二十六篇】極數(shù)

無極之?dāng)?shù)，六玄之期極，故不可識(shí)。三玄之通，自可識(shí)之。論已研極數(shù)，思明萬世通。

點(diǎn)之極，線也；線之極，天也；天之極，戾也；戾之極，魔也；魔之極，化也；化之極，通也；通之極，神也；神之極，無極也。

有獵山，山有物。生之環(huán)，萬物興。有欲事者，奔而追之，余一口而食未畢，存也。眾觀之，雪來矣。爭相而逐，存關(guān)持雪，有者比也，多者富矣。眾皆羨之，物以換之，爭而相也。物而無母之根也，仲春無食，眾皆戰(zhàn)，兵起也。緣何？魔尚可明否？非也！

為含而儲(chǔ)惹眾之魔，眾戾之出，爭而逐，山之極變也。變而戰(zhàn)也，戰(zhàn)而滅也。物有定，始昌也，故謂極數(shù)之理哉！

有一口，火之復(fù)一掌，焉何極？

【第二十七篇】怨

觸吾之心，吾不欲，難苛?？廖嵴撸试逡?。束吾者皆萬物。萬物于吾不苛，始怨也。

有逐之者，不允，怨也。有植之者，無天，怨也。有嗣者，不慧，怨也。貴吾心，知變化，通玄理。以吾之心合萬物，何余怨也？然世之人，莫能識(shí)，不為學(xué)，常以已欲合天地，何久哉！

償思而通萬物，常通而有萬物，常玄而明萬物，故萬物于吾心，何戾浸元身。

有生者，有戾存，戾之生，魔之性，魔者性，神之通，不可消，難寂滅，怨生也，恨出關(guān)，吾心動(dòng)，動(dòng)必發(fā)，發(fā)必克，克必變，變者空玄動(dòng)機(jī)，發(fā)也。

是謂唯吾之?dāng)?shù)，天未動(dòng)，地未發(fā)，心變故怨生，戾起，人換，萬物變也。何怨哉！

【第二十八篇】法術(shù)

去留省萬物，往返連乾坤，水逝隨勢，人逝隨水，謂法也，刻也，載也。明路，謂之術(shù)。

有人至人，常修玄理，始遇變也，通之以法，曉之以術(shù)，理至理也。有人之人，常修他人，始遇災(zāi)也，可法變也，動(dòng)之省之變也。有人之人，不修玄人，有應(yīng)之期，何為報(bào)也？無極之?dāng)?shù)期也。

多有迂者，不查玄機(jī)，不洞察修數(shù)，以已之私，懷術(shù)而論，始吉終兇也。謂法也，稱術(shù)也，為之人之術(shù)，為渡人人計(jì)去也，何以同論載??！不相也。世不明，道其奇，可換物，物而變，魔元也，體不能用，不明也。有障者，意縊。已觀之，帶樂之，其開之樂之，謂之樂，其法也。何拘五行也。

【第二十九篇】天傷

傷者，變數(shù)之期應(yīng)。極之?dāng)?shù)矣。非公非理非倫非環(huán)。人機(jī)動(dòng)萬物換，人機(jī)靜，萬物理平也。

怨者動(dòng)根，戾者動(dòng)氣，氣動(dòng)元?jiǎng)樱娫獎(jiǎng)?，六破三，傷也。局元?jiǎng)樱逭廴?，?zāi)也，四折三，病矣，三折二，合也，二折一，回也。七折玄，滅寂也。怨者，五三，戾者六三，始為定也。萬物至數(shù)，為人之?dāng)?shù)也。修之期，明之明，通透者期，期而無物，無吾，無極。吾元之玄，眾玄至上，上上無期，何傷也。

世之迂，難理，求已而無玄。自有應(yīng)，非天之?dāng)?shù)，而人之期也，世者無謂，非吾之期，樂也！迂！以吾為期，應(yīng)他之期，無生之滅，緣起，時(shí)之伐，何動(dòng)矣，何逃矣！

彼岸花紅，采之莫知，他山之玉，取之莫如，之極而變，何存！

【第三十篇】理

眾而執(zhí)之，曰眾至理。理自而出，出不盡相。是以解物之期數(shù)，為理為由。此謂之凡事世之理也。

眾理之理謂之真也，修而合度，眾皆慧之。終不思理之?dāng)?shù)限。極限之初，立志之源始為明也，立理之理，是為迂也。故償源思者瘋，眾皆認(rèn)知。搖相而鄙之。有償者謹(jǐn)，統(tǒng)演之理，至理至誠。世人謂之圣也。愚圣之短安，安能識(shí)之？是為參，愚哉圣哉！皆之路也。萬理至理無理有理皆人之說。合之者理，不為已理。何辯也。終無趣也，常思之理合已之理為理也。

【第三十一篇】靜

物以動(dòng)為靈，靈以靜為參，靜有三相，曰至，曰對(duì)，曰無。至靜發(fā)元，分吾之道也，至對(duì)相言，分物之道也，至無發(fā)，天思至理也。

吾以無為靜，靜以無為期。無者，心未動(dòng)，物未動(dòng)，虛者太一也，洞萬物識(shí)玄機(jī)，吾以對(duì)為靜，心動(dòng)而物靜，知道理，醒陰陽，明慧心，吾以至為靜，心動(dòng)，物動(dòng)，唯吾獨(dú)靜，識(shí)已心，明臺(tái)閣，過生死。

動(dòng)靜之發(fā)，天之環(huán)也。玄無之期，解天之期，性也。無不空，靜不靜，玄非玄，非迂者可透也，靜無得變通，靜對(duì)得萬理，靜至得吾心，吾心萬理之通，非上靜也，曰無，曰空，始為上靜之境界也。非彼空，世無真空也，萬物實(shí)，吾心實(shí)，償靜可得也。

【第三十二篇】緣法

人之病，神之傷，傷之傷，其醫(yī)也。醫(yī)無數(shù)，其迷也。離也。日益而功時(shí)，月缺有圓，生死之換，天之理也。有人之人，病之病方之方，故曰尋也，覓之解數(shù)，四求奔之，終潰道也。

吾有治世良方，渡萬千魔相，緣者可得也。有人之人，尋方至也。曰貴如金，其言迷惑，安能心至，其道至已也。有人之人，尋他之方，曰貴如月，其不惑，信以數(shù)金備之，其不虛不惑不解，只其傷也。吾有良法可渡之，分文不舍也。金者不倫，心者不潰，自是解數(shù)也。

尚有迂者，言世有奇，符畫吹膜法。萬能畢！非也，無也。緣何？人至仁，仁至心，以他之誠得法之心，何不能期！省也。自渡。渡吾渡他渡人，吾有心之境，非吾法之神也，孰能曉也。

【第三十三篇】藥

世有百態(tài)，態(tài)相萬千。眾相非一者，言病，病者言人病，藥及也，始為物，然藥乎物，安會(huì)否？

有病者，終日迂，言世人瘋，眾皆會(huì)其瘋。其無常，嘆人間。神魔亂，眾親省之，曰天無路。有智者，配以藥，欲克之，其不能療，曰無救。天地之相生生相克，心有之物，眾皆尋，未果也。此疑留也，數(shù)載未出，其言絕，不能醫(yī)矣。

越數(shù)年，新人起，然而發(fā)，絕而終。病者愈，解數(shù)傳。新智名，揚(yáng)天下。名：智也。然越之載，病者畢。智人曰，身傷。

是有比者，遇人，人言汝為神。病者喜，樂之樂，食至進(jìn)，生之樂。人言其修，正證神人。其喜極，曰渡人，月修橋，年鋪路，眾感其心，莫不為神?；穗x，病者煎，問吾醒，試償當(dāng)年何疾也?；搜?，無他，神性也。病者追曰，何為神?；诵?，汝。皆笑也。

藥之藥，藥至藥，方之方，理之理，順為理，解不解，通不通，靈不靈，神不神，償以問，藥何？理也。

【第三十四篇】落辭

世有人，元之別，差之性也。有高低，能伏藏，有參次，難齊也。欲不同，含念而起，故爭抗皆起也。論言之始也。

山有月，月持山，吾不出，莫能識(shí)，言其他之相，曰山有缺，曰山有障，曰山有戾，眾皆思，可也是也。角不茍，視不同，至修之，匯數(shù)人，圖而改，終意會(huì)矣。

執(zhí)數(shù)載，觀山山不語，曰山戾，觀山缺，言極而發(fā)，可也，是也。茍不同也，何解？

復(fù)匯數(shù)人，圖而改。終意會(huì)也。執(zhí)極載，非能滿之，眾皆棄。山然山，人然人也。娛？殘也，眾人皆然也。

有落辭，山吾心，吾心山，他山自有他心在，何論吾心山不平。元不平，山何齊，眾路否，何等安之。山歸山，人歸人，心歸心。

【第三十五篇】占

他山路，吾不識(shí)，故堪之，操而無，擇也。擇無通，意無定，占有也，卜也。

滋生之源謂之理也，萬物變化為之道也。道有天痕，可載也。水底路滅天寬，可列也，羅大道而識(shí)小也。此之簡方，通時(shí)也。守道之載以恒人也。為占。守理之恒為路，識(shí)也。為法。法來占去，人之奇也。人來奇去，魔之欲也。天星暗機(jī)，人心慮也。恐之恐勝事之實(shí)也。

吾以法為根，不娛占為樂，勝景天地幻，唯心吾不變，誠緣觀天地，絮景看太一。以脫，以解，以論，以通，皆非尚道。唯觀者天地相，明者諸相進(jìn)也。

【第三十六篇】系表

萬物執(zhí)理必有變也，變者必應(yīng)其相也。蒼海橫流水至盛也，風(fēng)和大地物之豐也，人之戾勝世之衰也。性之突變格之反也，寂落之益必有換也。日表，言系。

流水通谷，知其道。浮云隨勢知風(fēng)動(dòng)，簡而出雜，雜而復(fù)博。天大地大，博大精深，莫出其至簡之理也。智者善隨，迂者善逆。不知返，莫能理，固而滅。

有祥云，晨日升，至龍行，天之豐也。有怨人，夜不寐，氣戾生，情動(dòng)復(fù)，系表之水，勢必發(fā)，知路必有源。知源必有因，源發(fā)因，因起源，知源知因知已知吾者，通也。

【第三十七篇】意天

意天者，感也，自勢而發(fā)也，天意而發(fā)玄，至理也。立意，明意，必克也。

立天識(shí)意，難明也。人識(shí)意天之天意，不識(shí)天意之意天。言機(jī)也。莫可破。故而玄之。眾眾而玄，天機(jī)莫可泄露也。眾皆許，吾不同。占天之機(jī)，莫可得也，莫想之機(jī)，可沾否？非也。意想之機(jī)，意天之機(jī)，知者，唯我謂神、謂深。人謂之玄，莫為玄也。莫玄之玄，始為玄也，孰能識(shí)也？

知機(jī)之機(jī)，謂之神也，何玄之乎，何衷之也。愚已而樂也，孰可娛也。世有萬態(tài)之相，世有萬人可相，萬物皆可占也。然萬時(shí)不可占，萬事非心卜，萬解非心能盡也，謂之天機(jī)。

【第三十八篇】元情

元之情，曰神魔。神者，元通也。魔者，元欲也，曰可吾，吾得。世皆欲故私也，私而戾，而發(fā)，而克。

有人之人，愛至愛人，言幸極。眾皆論，復(fù)人不悅。日時(shí)之去，無私歡。之人尋覓，識(shí)數(shù)人，復(fù)而歡。言福言勇，復(fù)人靜。寂而出。山而崩。之人折足。數(shù)人皆棄之，唯復(fù)人在，之人無臉，撞石畢，復(fù)人隨。

之人之情莫出魔也，之復(fù)之情皆為神也，之人之畢始為情也。復(fù)人之畢始為魔也。愛之愛，情至情。神明通，理而通，世不出，難舍，不能破，言，凄婉也

元情之情，元吾之情，元他之情。至愛之愛始于情也，至情之情發(fā)于神也。

【第三十九篇】略方

經(jīng)有得，得有識(shí)。識(shí)識(shí)知識(shí)，故為深也。識(shí)而不發(fā)，謂之淺也。至理緣道，至道緣玄，眾玄之境，通世隨人也。君不償以已私，魔而出，何神根。眾法之源，神性也，眾玄之源，善也，吾以唯余故高深，層略也，法何高也？

善有心，在世人，略有方，濟(jì)世良，神之性，人至醒。法為法，術(shù)為法，思為法，人為法，吾為法，層法層層，高深莫測也。欲已心，在已人，略有方，濟(jì)吾強(qiáng)。魔至性，人至滅，法為魔，本為騙，思為妖，人為怪，吾為妖，層魔相限，陷足透底也。何論高也！

【第四十篇】教論

教者，傳也。傳識(shí)文，賦予博，眾而明，革而新，世之景也。技而承之，眾物之昌也。藝而播之，眾之娛也。神而傳之，世之醒也。妖而奪之，世世之害也。

無極有經(jīng)，曰四九數(shù)，守天機(jī)，識(shí)人心，意萬千，明玄極，論而世之?dāng)?shù)省，演七玄之玄數(shù)，是為神也。概以法，清欲明，明恒久，非物得，非欲希，教教而論皆非人也，傳傳而賦皆非全也。

若承物，物不舉，山人力挫，莫能挺，其消力，若理如斯，皆人之展數(shù)，定也，力也，化智也，總總而渡力為初，進(jìn)而識(shí)，物之極，神淘之必然也，預(yù)而教之，無極之?dāng)?shù)，潰必散也！

【第四十一篇】品

人浮于世，如風(fēng)如影。世浮于人，如蒼海渡葉，莫嘆其道也。

世有真義，義義不同。至品行，莫此為甚。皎月當(dāng)空墓花錦，當(dāng)仁者修，曰護(hù)也，至羞之仁。烈風(fēng)卷殘?jiān)茒Z日之輝，當(dāng)仁者伏幼，曰善也。兵伐起，風(fēng)雷溢，戰(zhàn)者披荊斬棘，曰勇也。無爭無色，觀世之態(tài)，曰空也。世品難品，世極難及，品類莫不同，至于載不束也。

玄至品，非人非世非名非空非此。吾品看浮世，世品皆有情。宜者宜吾宜世，皆宜世之景，流世之通也。凡皆論益吾者謂之助，否吾者謂無品。品性，品人，言劣不奇。故玄吾，識(shí)品，品人也。世以品嘆人，不以行拘人，何度至有。何吾之有否？

至道非同，他非理也。至品不同，他非性也。至人不同，他非吾也，莫能識(shí)也。演極而極，莫如極演而演，觀止為止，莫如止觀而觀。安能品哉！

【第四十二篇】玄天

天一七數(shù)含，點(diǎn)成天至連。吾道言天，非觀觀之天。天無觀，如圓邊，似有限。然無邊。

玄天有七變，線點(diǎn)度元思極連。自自相連，無極無邊。普凡間，萬事玄也，皆天玄之?dāng)?shù)。天地人神鬼魔妖之變，皆天之變。通至通，及至極也。知玄論天，此吾道之玄。他玄自有他玄分，然至天，自有天。吾天玄，固于解萬珠，他天玄固于理萬人，皆天至理也。

七極而發(fā)，何能破之否，否也。一而發(fā)極，安能解之？必也。吾透天地，是為順生之理也。至理明馨，道至明也。天時(shí)之變，在吾之心。吾心自有天光變，天光幻化在吾心，天玄如吾，吾如天玄。君貴能識(shí)，萬物在道之內(nèi)，道在人心之內(nèi)也。何不能識(shí)，解不能破也。道道不能道明也，何論？

【第四十三篇】地破

地中含三數(shù)。點(diǎn)連面成地。吾道言地，非觀地之地。地平如平，看無邊，實(shí)有限。元陳神自轉(zhuǎn)，自為地至圓，萬物不出。萬物莫出圈，萬人莫出元。世勢運(yùn)轉(zhuǎn)，莫出其道。

世事之理，地之相也。吾玄自有玄，吾地自有玄，論以物至生之所為地，論以靈至生之所為相。地相也，萬物之?dāng)?shù)限，亦為表相，亦為機(jī)相。

凡相三玄，亦可識(shí)也?？砂彩佬?，或明慧意，知定期之象限也。地生地破，三玄之變也，立破之地，匯于已心，以定玄也。地有三破，曰星空，曰龍蛇，曰沖縈。

神消而魔漲謂人性，此為定性也。無極而復(fù)神，神漲魔高，轉(zhuǎn)六玄，人也。受天之破，地之裂，復(fù)歸之無極。謂修也。償以思其理，固以培萬物之?dāng)?shù)。恒其久矣。凡人不識(shí)，只為定性，故戾起人，人起戾，復(fù)時(shí)之變化也。人之人，人至仁，人性為無極之期極之?dāng)?shù)，仁性為無極生之生數(shù)。故為人者，多魔性。此為定，不足慮，吾以償思觀其性也，吾以償試高其神也，必其果應(yīng)，至之高矣。人非人也，謂神也。

人至人，至魔，心元亂，神識(shí)消。畢者，難為人也。無思無神始為他靈，轉(zhuǎn)極而復(fù)，萬物幻化之常理也。何以論哉?。∪酥寥?，魔至魔性，神識(shí)未消。比者，復(fù)為人也，有思有神，再圈也。

【第四十五篇】神

神者，仁也，愛也，及也，功也。人人元存，未可消也。河朔有路，折矣，人至修之，神也。河?xùn)|有人，病矣，人之扶，神也。東山有獸，常食人之肉，人至滅之，神也。吾常以傳識(shí)，世世識(shí)之，功，神也。

眾世之神，膜拜也，實(shí)則無物，無它，無吾也。信之莫出其靈，其道神會(huì)也，玄空也，眾玄之玄，玄之又玄，其神者神也。其不神，世莫透。余可娛之哉！

南岳有人，種果得果，意為神意，復(fù)而求之，往來如簇。意神之神，復(fù)果之果，可證食至食也。眾觀其變，復(fù)而復(fù)之。神至靈也。聚而往之，神之初？

孰不識(shí)神元在心，吾心歸神，亦可為神乎？眾不識(shí)，頂而膜拜。不修已心至神，追而空神之境界。此為凡人之?dāng)?shù)也。吾心自有神，吾神自有寬，吾寬自有天地，何神玄妙之之也。非也！醒矣。諸子界公眾號(hào)整理發(fā)布完整版。

【第四十六篇】鬼

東山有鬼，眾人皆恐。時(shí)久，人不出，曰鬼，食人，可懼。有勇士，拔而劍，立而出，進(jìn)群山，滅鬼于巖。歸，曰狼。眾人明。而疑。俱莫進(jìn)。山無鬼，人心鬼爾。

西山有墳，夜夜聲泣。眾不出，恐慌也。有勇士進(jìn)墳。復(fù)恐而歸。眾人懼之。曰兇矣，莫可進(jìn)之。墳亦有鬼似乎？非也。人心鬼爾。

有人之人，收藏他物，備人去物難覓。眾人聚而尋，其人不現(xiàn)。是為鬼也。心而爾，何懼之也？

鬼者，俱之心，世之表也。人至怕至俱者為鬼。層層不窮，不武，不言，不論者，清也。他言不懼，不懼則懼，不膽則怯，鬼亦活矣。

常有尸，睡陳路，眾言鬼，可懼矣。償用不思，食中之尸多多矣，何懼之有。人之表心，表相，表面也。故，以恐懼萬事者為鬼，濟(jì)世救人者為神。

【第四十七篇】魔

至破之理始于魔也，至生之理源于魔之欲也。有，故萬物環(huán)之。魔出已之欲，尋物奪已歡，已吾之物，同吾之物，盈而滿覆而失漲，元不能識(shí)也。

魔生之地同神也，魔消之地，無極也。六玄之期，必有魔旺也。七玄之期必有魔消也。修者持世而明魔，欲出六玄之?dāng)?shù)，至無極。

世有物，非吾得，吾心欲，欲得，此為魔，吾爭吾取吾得，此為為之?dāng)?shù)限也。君不明，得得不得，不得而得得，終為魔性。欲重而害，變吾之?dāng)?shù)，改元之期，不及，不論，不環(huán)也。至道之魔如是，至極之魔亦如日也，君不可斛，莫能出矣。

數(shù)以之期，換吾之?dāng)?shù)，世之?dāng)?shù)，普而消之，可齊也。取之為物，用之為物，必有所齊也，終還人之道，還吾之道，存世之道，始為明心，環(huán)之道也。識(shí)魔者，必識(shí)魔為所用，吾所用，通天地之氣，何魔矣否！

【第四十八篇】妖

元分神魔性，轉(zhuǎn)換萬事通。妖者，害世害人之事也。妖者魔之化也。

有人之人，識(shí)物之美。欲而不達(dá)，盜之于樂。非此道為妖，而其心。取前之心，魔欲而出，尚可爭而得，妖者出，非爭實(shí)盜也。有人之人，識(shí)人之美，不能得，強(qiáng)而施之，樂哉。此行非妖，而其強(qiáng)前之性妖也。魔失諭者妖，眾靈皆從之。非僅人矣。有人之人，識(shí)物之華，不能得，不能爭。取而滅，搶而得。此搶非妖，然其行妖也。魔者極華而無轉(zhuǎn)，此為妖也。

故云，以害人害世者為妖。此妖非彼妖，非迷非離非幻也。是為人性滅，至無常。世常有妖，人不明，皆為壞，不論妖性。孰不識(shí)破。皆吾心之無轉(zhuǎn)。妖退，妖進(jìn)，人之極數(shù)也。吾心明，他心智，吾控吾得，必有所會(huì)。何唉極而恐性，無也，此妖至理也。非凡可明馨矣。

【第四十九篇】無極

玄決之相，非相可相，無天生之決。萬物有相天地有相始于思相。思之源也，天地靈也。無思之源何哉？！時(shí)也，宇也，思也。以無思之，有相也。

天地恒，而思無邊，無極哉！極者，在矣，不在矣。非圣人能參也。嗣者，流也。極者，非空也。

極謂天之祖，道謂天之母。避之?dāng)?shù)限精也。精之氣自神也。神之氣至天矣。天掀之豢，始承哉！立承之一，總湛數(shù)百也。無承之極，何款之相也故立時(shí)空重生之明矣，重之一，莫如承一，進(jìn)之?dāng)?shù)，舍舍其大道生哉！其形也，若隱若現(xiàn)，無極之理也。

據(jù)說有部分被明太祖朱元璋燒了。以下是補(bǔ)回來的：

（以下為缺失部分，約150字）

天以生之人，人質(zhì)予于天，正陽陰以解，正生死以圖其意，正歸納以百川，正綱償以行。缺藏匿以不知，歸萬物而萬有，歸萬有而萬無，是故無極者無不敵其解。

之行，之行外所致，思之無限而限，謂限于身身無限難分辨也。何償于與心，何期以謂明，乍現(xiàn)以謂神，驚愕以為鮮（仙）。無極實(shí)有極，君不能參，謂不出其身，萬化而自冢其道也。

（以下為失傳部分，約50字）

聚善以得寧，償識(shí)藏以匯，靈薈返其身，以正之身。故法則明，力者出，檀?，F(xiàn)，天地清，從居然眾道歸乎昭日月也。

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THE END